孔子传读后感

原创 qilezhishi  2020-05-12 15:53  评论 0 条

以前在书上读到:《论语》是记录孔子及其弟子言行的书,读了钱穆先生所作《孔子传》才知,每一句话不是孤立的望文生义,而是有故事,有来头,钱穆先生结合《论语》中许多篇章对孔子生平进行解释,让人可以愈加清楚地了解孔子当年的所思所想,以及为什么会有这些对话的发生。《论语》不是名言集锦了,而变得愈加生动,有血有肉,有感情了。

孔子传

孔子传

读了《孔子传》尤其是孔子及其弟子周游列国,长达十四年,从五十五岁,到六十八岁,让人读之不禁敬佩。夹谷会盟,堕三都,展现了孔子出仕的政绩。在鲁国甚至列国都引起了上上下下的震动。然而等待他的命运并不是"行可之仕",而是长达十四年的逃亡。孔子遵从的礼是遵从周公的礼,堕三都也是由于季叔两家之散乱,并非两家要还政于鲁公室。当时前史的车轮已经推到了春秋末年,王室陵夷,这也是前史发展的必定。让人想起张爱玲的那一句"觑着眼睛看阳光,却永久也走不到那光辉里去。"可是孔子带着他的弟子,却专心想走到那光辉里去,所以逃亡十四年,却无法得到重用,即使在正人之邦卫国,也只是"公养之仕"。

公元前四九七年,孔子带着他的弟子们出发了,他们当然是为了完成自己的政治志向,"学而优则仕",出仕是完成理想的唯一途径。他们首要到了卫国。鲁卫接壤,又卫多正人。冉有为孔子驾车,孔子说:"人口真多呀!"人多说明此地安定平和,别的人多力量大,不同于现代社会咱们所了解的人多。冉有是孔门出色的弟子,所以他问道:"还需要做什么呢?"孔子说:"使之富。"便是要以经济建设为中心。二人的对话并没有到此为止,冉有接着问"民富后,还须做什么呢?"孔子说"当然是教育他们了。"物质文明上去了,精力文明显得更重要了。原来孔子早在两千多年前就告知"有国者"应该怎样管理国家了,至今依然有着现实的意义。上天降生了孔子,让他去作警示国际的木铎,成为世人的导游。

在这里,遇到了第一位山人:荷蒉者,即一个背着草筐的人,他停在孔子门前,从孔子的磬声里听到了孔子的心声:这是一个心怀全国又无处发挥的人的九曲回肠。听着听着,荷蒉者竟然批判起来了,谓其不随世宜而通变,继而又劝他要深厉浅揭。我总觉得,这隐者看到孔子就好像看到最初的自己早年年少仗剑闯天涯的日子,如今的批判,劝说,都好像在劝说自己相同,像是一种现身说法。不如归隐吧,假如不能救国安邦,回天乏术,那就放手吧。然而孔子说:"果哉!末之难矣。" "果哉",有一种惊讶的含义在里面,"真的是这样吗?""末之难矣"则表明一种坚决,孔子的意思是:我不会放弃的!这是一种百折不挠的勇气。这就如子畏于匡时,孔子顺天命的态度让人感叹。面临死亡的要挟,首要想到的不是生命,而是代表正路的周文王传下来的典籍。"天之未丧斯文也,匡人其如予何?"他说,假如老天不丢掉它们,匡人又能把我怎样样呢?

十四年间,孔子到过卫,陈,曹,宋,郑,蔡等六个国家,停留过卫国的匡、蒲、陬和楚国的叶。没有去过齐、晋、秦这样的当地。去过的当地大多在现在的山东、河南等地。在卫国呆了十年,在陈国停留了三年。可是都没有遭到重用。孟子说:"孔子有见行可之仕,有际可之仕,有公养之仕。于季桓子,见行可之仕,于卫灵公,际可之仕也,于卫孝公,公养之仕也。" 见行可之仕,是有期望实施自己的政见建议的官;际可之仕,是遭到礼遇的官;公养之仕,是只是遭到供养,给些赞助罢了。卫灵公尽管礼遇孔子,可是却并不实施孔子的建议,所以孔子居十月又离去,有人说他有了西行去晋国见赵简子的主意,但钱穆先生不这么认为。时晋适乱,孔子未渡河而反卫。这时,佛肸召孔子,子欲往。《论语》中记载了这个事情,子路对此表明不满,他说"亲于其身为不善者,正人不入也。"亲自做坏事的人那里,正人是不去的。佛肸占有中牟反叛了赵氏,当时孔子在晋卫边境,间隔中牟不远,故召见,孔子欲往,让人想起当年欲赴公山不狃之召。其心并非想要协助他,而是想协助晋国公室,好像最初在鲁国所做相同。所以他对子路说:我是说过这样的话,可是一个很坚硬的石头是怎样磨都莫不坏的,一块洁白无瑕的玉是怎样染也染不黑的。我不能只像个苦味的葫芦相同挂在那里不给人吃呀。(《论语》第九章)

公元四九六年春天,孔子和他的弟子一行人重返卫国。他们住在了子路的妻兄颜雠由家,他对子路说,让子路住在我家吧,他可以当上卫国的卿大夫。何时见到卫灵公,不可考,可是必受要职。可是史书却并未记载。所以这职务可能是一种荣誉的虚职,并不能完成孔子的政治建议。在这里孔子见到了南子。南子是灵公夫人,十分漂亮,应该是妩媚迷人吧。卫灵公是一个好大喜功的人,他常常在外作战,国内的政务也多由这个南子处理。南子非常想目击大名鼎鼎的孔子的风貌,所以说"四方之正人,不辱,欲与寡君为兄弟者,必见寡小君,寡小君愿见。"可见她有多么火急。可是子路不高兴了,孔子说:"予所否者,天厌之,天厌之!"我所讨厌而且不往来的人是那种违背天道的,连老天爷都厌恶的人,而南子还没有达到那种程度。这句话里应该是包含着对南子的肯定。男尊女卑,自古有之,何况是一个妩媚妖娆的女性,还深深受着国君的宠爱,更简单惹人谴责。可是南子并没有什么罪孽深重的劣迹。孔子能尊重事实,肯定南子的长处,是可贵的。莫非就由于一个女子的美貌而就对她抱有不应有的成见吗?就算她早年在宋国与他人相恋过又能怎样?美好的事物不便是应该有人欣赏和追求的吗?孔子能在卫国遭到礼遇,应该也和南子对他的尊重有关,可是卫灵公依然没有重用孔子。卫灵公曾问阵于孔子,孔子说:"军旅之事,未之学也。"所以就脱离了卫国。其实孔子当然是懂的,只是他不赞同卫灵公连年兵征的做法算了。

孔子的志向无处发挥,所以在公元前四九二年,也便是他六十岁的时分,去往陈国。孔子去陈国的路途中通过曹国,可是名扬全国,能助国君兴邦平全国的孔子,却像路人甲相同通过罢了,无人关注,无人问津。路过宋国,与弟子在大树下习礼,遇到司马横魋的追杀,可是他们只是砍了树,看来不是真的要杀他们,而是驱赶。孔子一行人只好匆匆脱离,他的弟子害怕了,说:快点逃跑。孔子慨叹道:上天要将兴德的重担放在我身上,他能把我怎样样呢?孔子乐天知命,可是司马横魋却一路追逐,孔子和一切的弟子都失散了,逃到了郑国。郑国无人接见这批逃亡者,他们又直奔陈国。住在司城贞子家里,并推荐给了陈湣公。可是孔子在陈国呆了三年,未见陈湣公要重用他,也许只是作为一种门面的装潢,也是没有什么作为。陈国屡遭兵患,恰巧吴国攻打陈国,孔子避患而去,来到蔡国,见到了叶公。便是"叶公好龙"的那位。公元四九三年,楚国伐蔡,蔡败而迁至负函,楚国派贤达的叶公管理这些蔡国的遗民。叶公向孔子讨教为政的道理,孔子说:"近者说,远者来。"叶公不愧为楚国的贤臣。一见面就向孔子讨教为政之道,这一点,早年的卫灵公和陈湣公都没有做到。孔子对他人讨教如何为政的问题有许多不同的答复,看来为政没有固定的答案,也是因人,因时制宜的。孔子告知叶公要让境内的人休养生息,让远方的人来投靠。人口是古代社会的生产力。
无论是前史典籍还是民间传说,山人都带有浪漫传奇的颜色。可是山人一般盛产在浊世。中国古代封建宗法制社会,专制制度是何其残酷恶劣,身怀报国之志的知识分子如何具有独立的品格和思维?所以他们隐于市,隐于山水。如"我本楚狂人,凤歌笑孔丘"中的接舆,问津之时的长沮,桀溺,看守城门的晨门,这些显然都不是他们真实的名字,可是无一都是一些真实的山人,他们的思维和做法照射了当时社会的黑暗,也愈加鲜明的照见了孔子思维的巨大逐个"知其不可而为之",崎岖的终身,以及后世的很多的知识分子的曲折,都是注定的了。

"发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至"的孔子在哀公七年回到了鲁国。读其书,寄其情,钱穆先生的《孔子传》是对孔子终身的总结,也是关于读者的精力盛宴。让咱们秉承孔子的"知其不可而为之"精力,一路前行,做为师者,把这种精力更好的传承下去。

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